ملخصات دروس قواعد الفقه منظومة الشيخ السعدي رحمه الله

[أبن المسيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة om amine

جزاكم الله خيرا ونفع بكم وزادكم من فضله
عندي ملا حظة وهي : الهمزات التي جاءت في التلخيصات كلها مفتوحة حتى المكسورة منها وحتى همزات الوصل كتبتموها همزات قطع ، لكي تخرج همزة القطع المكسورة إ عليكم أن تضغطوا على shift مع حرف الغين ،أي shift + غ = إ ، مثل ( الإسلام ، الإخلاص ، الإستثناء الإيمان ، فإنه يتغير المعنى إذا لم تفرقوا بينهما مثل كلمة : الإيمان وكلمة الأيمان لهما معنى مختلف )أما همزة الوصل فتكتب بالضغط على الألف فقط بدون زيادة shift يعني ا ، مثل :لابن ، انتهى، ابن .....الخ وإلا خرجت همزة قطع أ إذا زدتم shift وفقكم الله

نعم صحيح. لأني لا أعرف كيف تكتب الهمزات. شكرا على التوجيه.

[عصام شهاب]

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ونفع بكم اخى الحبيب

[أبن المسيب]

السلام عليكم و رحمة الله.

الحمد لله و الصلاة و السلام على محمد رسول الله

ملخص المحاضرة السادسة للقواعد الفقهية من منظومة الشيخ السعدي رحمه الله.

ندرس اليوم قاعدة مفادها أن الشريعة مبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد

قال الناظم رحمه الله

الدين مبني على المصالح في جلبها و الدرء للقبائح

يمكن أن نعبر أجمالا عن هذا البيت بقولنا الدين يأتي بالمصلحة و يمنع المفسدة .

و يقول الشيخ إبن عثيمين رحمه الله

الدين جاء لسعادة البشر == و لإنتفاء الشر عنهم و الضرر
فكل أمر قد شرع == و كل ما يضرنا قد منع

و يقول الله تعالى في محكم كتابه ( ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير)
فالذي خلقنا أعلم بمصالحنا و يقول السعدي رحمه الله في تفسير معنى اللطيف من معاني اللطيف أنه الذي يلطف بعبده ووليه فيسوق إليه البر والإحسان من حيث لا يشعر ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب ويرقيه إلى أعلى المراتب بأسباب لا تكون من العبد على بال. أي يوضل الإحسان إلى عباده بخفاء.

و قال أيضا رحمه الله و بالجملة فأوامر ربي قوت القلوب و غذاؤها و نواهيه داء القلوب و سمومها.
و يقول إبن القيم رحمه الله حاجة الناس للشريعة ضرورية فوق حاجتهم لكل شيء.

و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا.

يقول الناظم رحمه الله

الدين مبني على المصالح === في جلبها و الدرء للقبائح

المراد بالدين الشريعة و الشريعة مبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد. و الدين ثلاث مراتب أسلام و أيمان و أحسان كما جاء في حديث جبريل.

و قول الناظم الدين مبني على المصالح أي أن الشريعة راعت في وضع أحكامها المصالح. فالمصلحة في الدين مستقرة دائما و أبدا و ليست المصلحة في الدين أمر عارض. فما من أمر أمر به الله إلا و فيه مصلحة و لا نهي نهى عنه إلا و فيه مفسدة.

أقسام المصالح و المفاسد

و المسائل تنقسم إلى أربعة أقسام فمنها ما المصلحة فيه خالصة أو غالبة. و منها ما فيه المفسدة خالصة أو غالبة. و لا بد من التنبيه على أنه لا يوجد مسألة تكون فيها المصلحة و المفسدة متساوية. بل لا بد من غلبة أحدهما على الأخر.

مثال على ما هو مصلحة خالصة. التوحيد كله مصلحة خالصة و لا مفسدة فيه.

مثال على ما أغلبه مفسدة قال تعالى يسئلونك عن الخمر و الميسر قل فيهما إثم كبير و منافع للناس و إثمهما أكبر من نفعهما.
هنا المفسدة أكبر و أعظم من المنفعة. و الدليل أن الله حرم الخمر فمهما كانت المنفعة في الخمر فالأثم فيه كبير و لذلك جاء في الأية عبارة أثم كبير.

يقول إبن القيم رحمه الله و فصل الخطاب في المسألة إن أريد بالمصلحة الخالصة أنها في نفسها خالصة من المفسدة و لا يشوبها مفسدة لا ريب في وجودها. و أن أريد بها المصلحة التي لا يشوبها مشقة و لا أذى في طريقها و الوسلة إليها و لا في ذاتها فليست موجودة بهذا الأعتبار.
أّذن فوجود مصلحة خالصة لا شك فيه لكن قد يوجد فيها مشقة من باب التحصيل.
و هذا تفصيل من إبن القيم رحمه الله قال و قد أجمع عقلاء كل أمة أن النعيم لا يدرك بالنعيم و أن من أثر الراحة فاتته الراحة.

و يقول إبن القيم أيضا فترك الخير الكثير الغالب لأجل الشر القليل النغلوب شر كبير.

مصدر التحسين و التقبيح

الضابط عند أهل السنة و الجماعة المتبع للتحسين و التقبيح هو الشرع و العقل.
على خلاف الأشاعرة الذين يحسنون بالشرع فقط و المعتزلة يحسنون بالعقل فقط.

فالتحسين منه ما هو عقلي و ما هو شرعي. و مثال على ذلك أكل الحشرات فلايوجد نصر في الشرع يحرم أكل الحشرات لكن العقل يعيفه و يستخبثه. و الأمام الشافعي وضع ضابط فقهي في المطعومات فقال ما أستطابه العرب من المطعومات حلال و ما أستخبثه فهو حرام. و الخبائث التي ليس فيها نص لا تعرف إلا بعقل الأنسان صاحب السلوك السليم.

و لا يقع تعارض بين الشرع و العقل أبدا. و إذا وقع فهذا حس و ليس عقل. و الحس لا حكم له. و أن حصل ظاهرا فيقدم الشرع قطعا. و قد ألف شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله كتابا في هذه المسألة بعنوان درء التعارض بين العقل و النقل.

إذن فالأعمال إذا زادت فيها المصالح عن المفاسد فهي مقصودة في الشرع سواء بالوجوب أو الأستحباب أو الأباحة .. و إذا كانت زادت المفاسد عن المصالح فهي ممنوعة في الشرع. و تختلف درجة الوجوب و التحريم حسب تفاوت المصلحة و المفسدة.
ألى الملخص السابع أن شاء الله. و الباب مفتوح لتوجيهاتكم و نصائحكم.
و السلام عليكم.

[om amine]

بارك الله فيكم و نفع بكم

[طالبة الثبات]

بارك الله فيكم و نفع بكم و جعله في ميزان حسناتك مضاعفا

[أبن المسيب]

السلام عليكم و رحمة الله.

الحمد لله و الصلاة و السلام على محمد رسول الله

ملخص المحاضرة السابعة للقواعد الفقهية من منظومة الشيخ السعدي رحمه الله.

قال الناظم رحمه الله
فإن تزاحم عدد المصالح= يقدم الأعلى من المصالح
وضدّه تزاحم المفاسد= يرتكب الأدنى من المفاسد

من فضائل الله علينا أن ديننا مبني على جلب المصالح الدنيوية و الأخروية و درء المفاسد الدنيوية و الأخروية أيضا.
لكن يقع لبعض أن الناس أن يتوهم بأن هناك تعارض ظاهري في بعض المسائل و لهذا يجب علينا الأنتباه لهذه المسألة.
و عندنا قاعدة تقول الأعمال أولى من الإهمال. فأول خطوة نقوم بهذا إذا تزاحم أمرين هو أمكانية الجمع بين هذه الأشياء دون ترجيح أحدهما على الأخر و يحدث هذا كثيرا و كمثال على ذلك يتسائل بعض الطلبة أيهما يقدم طلب العلم أم الزواج فإن أستطاع أن يجمع بين الأمرين دون أن يؤثر أحدهما على الأخر فذلك أفضل و الجمع أولى و هنا نقول أنه لا يوجد تزاحم بين الأمرين. و هذا أولى من الترجيح.
أما ضابط التزاحم فيحدث إذا كان الأقبال على أمر من الأمور يمنع من الأشتغال بغيره معه.

فأول خطوة هو التحقق من وقوع التزاحم حقيقة
ثانيا إذا تحقق التزاحم لإانه يكون على ثلاث صور

الصورة الأولى
تتزاحم مصلحة مع مصلحة و هنا تقدم المصلحة الأعلى
كما قال الناظم
فإن تزاحم عدد المصالح*** يقدم الأعلى من المصالح
و قال الله تعالى الذين يستمعون القول و يتبعون أحسنه
و من فروع هذه القاعدة قول الرسول صلى الله عليه و سلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.
فصلاة السنة مصلحة و صلاة الفريضة أيضا مصلحة. إذا كان المصلي يستطيع أن يتم صلاته السنة و يلتحق بالصف و يكبر يكبيرة الأحرام مع الأمام فهنا لا يوجد تزاحم و يكون الجمع أولى من الترجيح..
و أن أعتذر عليه ذلك فهنا يوجد تزاحم و عندنا أن صلاة الفريضة أعلى مصلحة من صلاة السنة. و تطبيقا للقاعدة تقدم المصلحة الأعلى التي هي صلاة الفريضة على المصلحة الأدنى التي هي صلاة السنة. فالعلو هنا جاء من أن الفرض أعلى من السنة.
و الأمثلة الأخرى على المراتب
نقول أن الضروريات تقدم على الحاجيات و الحاجيات تقدم على التحسينات.
و الضروريات هي الأشياء التي إن فاتت أدت إلى هلاك العبد أو عضو منه.
و الحاجيات فواتها يؤدي إلى مشقة شديدة.
و التحسينات فواتها يؤدي إلى عدم التمكين من التلذذ و التنعم الكامل.
و أيضا من خلال الحكم فالواجب مقدم على السنة و السنة مقدمة على المباح
و أيضا من الثمرة. فمثلا مصلحة عامة المسلمين تقدم على مصلحة خاصة بفرد مسلم. و أيضا يقدم ما ثوابه و أجره كبير على ما ثوابه و أجره أقل منه.
إذن فالمصلحة تقدم على مصلحة اخرى من خلال المرتبة.

الصورة الثانية
هي أن تتزاحم مفسدة مع مفسدة و هنا ترتكب التي مفسدتها أقل و أدنى كما قال الناظم رحمه الله
وضدّه تزاحم المفاسد*** يرتكب الأدنى من المفاسد
و كمثال على ذلك شخص غص بلقمة و ليس معه إلا خمر ليدفع عنه هذه الغصة و إلا سيموت. فهنا مفسدتين الأولى و هي شرب الخمر أو موت الشخص فهنا يقدم الأقل مفسدة و هو شرب الخمر.


الصورة الثالثة
تتزاحم فيها المصلحة مع المفسدة
قال الناظم رحمه الله
الدين مبنىّ على المصالح*** في جلبها والدرء للقبائح
و هذه القاعدة أغلبية و أحيانا تقدم المصلحة إذا كانت المفسدة المترتبة قليلة و المصلحة عامة.
و كمثال على ذلك الجهاد ففيه قتل و مشقة و لكن فيه مصالح عليا إذن يقدم الجهاد. فالقاعدة أغلبية. و في بعض الأحيان لا تطبق.

هذه القواعد لها تطبيقات يحتاج إليها طالب العلم و خصوصا في المر بالمعروف و النهي عن المنكر. قال إبن القيم رحمهالله في إعلام الموقعين فإنكار المنكر أربع درجات.
الأولى أن يزول و يخلفه ضده (و هنا يكون واجب).
و الثانية أن يقل و لا يزول بالجملة (هنا واجب أيضا).
و الثالثة أن يخلفه ما هو مثله (الأمر هنا يحتاج إلى نظر).
و الرابعة أن يخلفه ما هو شر منه (هنا لا يجوز).
و كمثال على هذا الأخير نذكر هنا ما نقله إبن القيم رحمه الله قال سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، ونوَّر ضريحه يقول: مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون الخمر، فانكرعليهم من كان معي، فانكرت عليه، وقلت له: إنَّما حرَّم الله الخمر لأنها تصد عن ذكر الله، وعن الصلاة، وهؤلاء يصدهم الخمر عن قتل النفوس، وسبي الذرية، وأخذ الأموال فدعهم.
فهنا لا يجوز أنكار المنكر لأن ما يخلفه شر منه.

بعض أجوبة الشيخ على أسئلة الطلبة.

س: إذا رأينا منكر من أحد الوالدين و إنكاره يؤدي إلى غضبهم ؟
ج : ينظر في الأمر إذا كان المنكر يخل بالتوحيد ينبغي أن ينكر عليهم هذا. و إن كان الأمر تحسيني فهنا لا ينكر عليهم تجنبا لغضبهم.
س: هل التزاحم مرادف للتعارض؟
ج: نعم التزاحم يأتي بمعنى التعارض.
س: هل يبدأ بالترغيب أم بالترهيب في الدعوة؟
ج: حسب حال المدعو. فإن كان يصلح معه الترغيب يبدأ به. و إن كان لا يصلح معه إلا الترهيب يبدأ به.
س: ما حكم مقاطعة منتوجات أعداء الله؟
ج: هذه المسألة مبنية على المصالح و المفاسد. فإن كانت مقاطعة هذه البضائع يؤدي إلى مصالح عظمى فمطلوب ذلك. و إن كان فيه مفسدة فالمسألة متعلقة بهذا. ثم ينظر هل هذه البضائع يعود نفعها مباشرة ألى الأعداء كما ينظر إلى ضابط ثالث و هو أن يفرق بين العدو القريب و البعيد و الأساسي و أن لا يكثر عليه الأعداء. و أن يوجه الهم للعدو الأكبر في هذا الأمر.
س: ما المقصود بالمعدوم حسا؟
ج: المعدوم حسا كانه لا أثر له. مثال على ذلك نهى النبي صلى الله عليه و سلم عن الزواج بلا ولي. و إن كان هذا منهي عنه فإن النبي صلى الله عليه و سلم أقر لمن تزوجب بلا ولي بالمهر فلم يعامل المنهي عنه شرعا كأنه معدوم بل عامله كأنه موجود.
ألى الملخص الثامن أن شاء الله. و الباب مفتوح لتوجيهاتكم و نصائحكم.
و السلام عليكم.

[أبن المسيب]

يمكنكم تحميل جميع التلخيصات السابقة من المرفقات

[غزوان357]

جزاك الله خيرا اخي ابن المسيب على هذا العمل الذي يسهل مراجعته في التلخيص والحمد لله

[أبن المسيب]

حفظك الله أخي و رعاك.. وفقك الله لما يحبه و يرضاه.